赫爾南·巴斯（1978年生於美國佛羅裏達州邁阿密；目前定居於美國邁阿密及密切根州的底特律市）的作品充滿文學暗示，並帶有虛無的浪漫主義色彩與舊世界的意象。受到19世紀的唯美和頹廢派作家，尤其是王爾德和於斯曼的影響，巴斯把少年的冒險故事、超常現象與古典詩詞、宗教故事、神話和文學共冶一爐。於2014年出版的巴斯專題著作，是目前為其藝術作品作最詳細介紹的著作。

巴斯在1996年於美國邁阿密新世界藝術學院獲得學位。他曾在眾多美術館及博物館舉行個人展覽，包括中國上海余德耀美術館（2021年）、韓國首爾Space K畫廊（2021年）、美國邁阿密魯貝爾博物館（2020年）、西班牙馬拉加當代藝術中心（2018年）、美國沃特維爾科爾比學院藝術館（2018年）、美國喬治亞州薩凡納藝術館（2017年）、美國邁阿密巴斯藝術博物館（2013年）、及德國漢諾威藝術協會（2012年）。他亦曾參與多個群體展覽，包括美國邁阿密魯貝爾博物館的「What's Going On」（2022年）、美國邁阿密當代藝術學院博物館的「Fire Figure Fantasy: Selections from ICA Miami’s Collection」（2022年）、美國北邁阿密當代藝術博物館的「Collection Focus: Our Beginnings Never Know Our Ends」（2021年）、韓國仁川天堂藝術空間的「Eternal Forest」（2020年）、美國紐約哈德遜河谷當代藝術館的「Where is the Madness You Promised Me: Dystopian Paintings from the Marc & Livia Straus Collection」（2019年）、德國杜塞爾多夫朱莉婭·斯托切克藏館的「Generation Loss」（2017年）、美國邁阿密佩雷斯藝術館的「On the Horizon: Contemporary Cuban Art from the Jorge M. Pérez Collection」（2017年）、韓國首爾三星美術館的「Tracing Shadows」（2015年）、西班牙大加那利島大西洋現代藝術中心的「On Painting」（2013年）、美國匹茲堡安迪·沃荷博物館的「Contemporary Magic: A Tarot Deck Art Project」（2011年）、第53屆威尼斯雙年展北歐及丹麥展館由Elmgreen & Dragset策劃的「The Collectors」（2009年）、英國倫敦薩奇畫廊的「Triumph of Painting: Part III」（2005年）、法國法蘭克福錫恩美術館的「New Romanticism in Contemporary Art」（2005年）、和美國惠特尼雙年展（2014年）。

徐道獲（1962年生於韓國首爾）曾於韓國國立大學主修東方油畫，其後分別在羅德島設計學院及耶魯大學學習油畫及雕塑。自九十年代中期，他開始對傳統個人空間的概念提出質疑，並對其概念在實體及隱喻呈現方面的變維及移動性進行探索。多年來，徐道獲的裝置、繪畫、雕塑和電影作品一直備受國際關註，當中探討的主題包括藝術家的個人經歷和家族歷史，如「家」、「遷徙」、「回憶」和「個體」等。徐道獲認為我們所居住的空間也含有心理的力量，而他嘗試在這些居所以外的地方作品中把記憶、個人體驗和安全感具像化。

徐道獲先後在美國羅德島設計學院及耶魯大學獲得藝術學士學位（1994年）和雕塑的藝術碩士學位。他曾在眾多美術館及博物館舉行個人展覽，包括丹麥奧胡斯藝術博物館（2018年，即將展出）、日本十和田現代美術館（2018年）、美國弗裏斯特視覺藝術中心（2018年，即將展出）、美國華盛頓史密森尼美國藝術博物館（2018年）、美國麥迪遜當代藝術博物館（2017年）、美國聖地牙哥當代美術館（2016年）、美國辛辛那提現代藝術中心（2016年）、美國克利夫蘭現代藝術博物館（2015年）、日本東京森美術館（2015年）、美國奧斯汀當代藝術博物館（2014年）、韓國首爾國立當代藝術博物館（2013年）、日本金沢21世紀美術館（2012-2013年）、日本廣島市現代美術館（2012年）、加利福尼亞大學聖地亞哥分校（2012年）、韓國首爾三星美術館（2012年）及英國倫敦泰特現代藝術館（2011年）。他亦曾參與多個群體展覽，包括意大利威尼斯第16屆國際建築展覽（2018年）、西班牙萊昂卡斯蒂利亞當代藝術博物館的「Shelter in the Storm. A Look at the Exile in the MUSAC Collection」（2018年）、奧爾布賴特·諾克斯藝術館的「Art of the Senses」（2017年，即將展出）、耶路撒冷以色列博物館的「No Place Like Home」（2017年）、美國洛杉磯哈默博物館和曼尼爾私人收藏博物館的「Apparitions: Frottages and Rubbings from 1860 to Now」（2015年）、韓國首爾三星美術館的「Beyond and Between」（2014年）、皇後區藝術博物館的「Shades of Time: An Exhibition from the Archive of Korean American Artists, Part Two 1989 - 2001」（2014年）、 美國芝加哥當代藝術博物館的「Homebodies」（2013年）、韓國大邱藝術博物館的「Dislocation」（2012年）及韓國果川國立當代藝術博物館的「Peppermint Candy: Contemporary Korean Art」（2009年）。徐道獲曾參與多個雙年展，包括新加坡雙年展（2016年）、南韓第9屆光州雙年展（2012年）、英國第6屆利物浦雙年展（2010年）、意大利威尼斯第12屆建築雙年展（2010年）、第8屆伊斯坦布爾國際雙年展（2003年）、第13屆悉尼雙年展（2002年），並作為韓國代表出席了第49屆威尼斯雙年展（2001年）。其作品可見於多個國際公營以及私人收藏，包括美國紐約現代美術博物館、美國紐約惠特尼美國藝術博物館、美國紐約所羅門·古根漢美術館、美國洛杉磯縣立美術館、美國沃克藝術中心、英國倫敦泰特現代藝術館、奧地利維也納Thyssen-Bornemisza Art Contemporary Collection、荷蘭弗爾林登美術館、韓國首爾三星美術館、韓國首爾Art Sonje Center、日本東京都現代美術館、日本東京森美術館及日本金沢21世紀美術館。

塞西莉亞·維庫納（1948年生於智利聖地亞哥， 現於紐約及聖地亞哥生活和工作）的創作融合了詩歌、表演、概念主義及紡織工藝，深入探討現代世界所熱切關注的議題，包括環境生態、人權和文化同質化。藝術家出生及成長於智利聖地亞哥。1970年代，智利軍方發動暴力軍事政變，把當時的薩爾瓦多·阿葉德（Salvador Allende）總統推倒，維庫納隨後被流放。這種無常的感覺及對智利土著歷史文化的敬意一直伴隨著藝術家，深深影響著她往後的藝術生涯。

維庫納於1960年代在智利生活期間，開始創作一系列名為「precarios」的小型雕塑，這種充滿詩意的作品使用了羽毛、石頭、塑料、木材、電線、貝殼、布以及其他人體毛髮。 她一般會使用繩子把這些小型雕塑輕輕的綁在一起，讓作品看似是自然地聯繫。作品的脆弱和短暫性尤其重要，維庫納初期更會在海邊創作，讓作品隨海浪隨意飄走。 同期，維庫納對古代的「奇普」（Quipus） 產生了興趣，「奇普」是一種印加文化中以彩色繩結紀事和交流的方法。她初次編織的經歷可追溯到70年代初，但不久之后她開始用羊毛製作獨特的「奇普」，作為一種短暫和場域特定的裝置作品，將編織和紡紗的儀式與聚會、詩歌和表演結合在一起。 相比維庫納其他作品，她在70年代創作的超現實具象繪畫更明顯地體現了其個人和政治色彩，對當時智利不明局勢和隨後被流放的經歷作出回應。另外，她的畫作也參考了16世紀拉丁美洲藝術家的創作精神。拉丁美洲被西班牙征服後，當地的畫家被迫為天主教會繪畫天使和聖人，但他們同時會創作一些微妙隱晦及具顛覆性的作品。在維庫納的畫作中，她以神話化的個人、政治和文學人物代替宗教偶像，以紀念他們。

歐文·沃姆 （1954 年生於奧地利施泰爾安德莫爾，現居於奧地利維也納）以1996年或1997年開始的項目《One Minute Sculpture》在世界享負盛名。這些作品中沃姆提供文字和繪畫式指引給觀眾，表示用於日常物品（如椅子，水桶，水果或針織毛衣）的動作或姿勢。這些雕塑本質上是短暫的，通過將攝影和表演融入過程，他挑戰媒介傳統特性，以及表演與日常生活、觀眾和參與者之間的界限。這一系列的作品他探索人體和雕塑之間的概念，而在他最近的作品中，他以令人不安的方式將日常物品擬人化，例如將香腸形狀扭曲成抽象雕塑中的青銅雕塑，或是在馬拉喀什中扭曲和膨脹汽車的體積和形狀。沃姆認為增加和減少雕塑的重量這種行為，經常在他的作品中產生放大和縮小的錯覺。沃姆的作品以其獨特幽默的形式主義風格著稱，但當中隱含的是他對社會當代文化所作出的批判，特別是在於回應資本主義影響和由此產生的社會壓力，與藝術家內心的理想背道而馳。沃姆強調這種二分法，利用高低之間、合拼類型之間的邊界空間，探索他認為滑稽的現實。

沃姆在1977年畢業於澳州奧地利格拉茨大學，並在1982年畢業維也納應用藝術大學和純藝術學院。沃姆曾經舉辦多個個人展覽，包括維也納阿爾貝蒂娜博物館（2018年）、奧地利維也納美景宮和博物館（2017年）、德國杜伊斯堡當代藝術博物館（2017年）、奧地利格拉茨美術館（2017年）、巴西銀行文化中心（2017年）、德國柏林現代藝術博物館（2016年）、美國洛杉磯藝術與建築中心（2016年）、泰國曼谷文化藝術中心（2015年）、菲律賓馬尼拉阿亞拉博物館（2015年）、波蘭克拉科夫當代藝術館（2013年）、西班牙馬拉加當代藝術中心（2012年）、 美國達拉斯當代藝術中心（2012年）。沃姆曾經參與多個群展，包括英國倫敦泰特現代美術館的「Performing for the Camera」（2016年）、紐西蘭基督城當化藝術中心的「Precarious Balance」（2016年）、德國沃爾夫斯堡藝術博物館的「Desire for Freedom」（2013年）、德國杜伊斯堡勒姆布魯克博物館的「HEIMsuchung: Uncanny Spaces in Contemporary Art」（2013年）、瑞士蘇黎世美術館的 「The Original Copy: Photography of Sculpture, 1839 to Today」，後來運送至美國當代藝術博物館（2011年），以及比利時安特衛普露天雕塑公園的「Temporary Structures: Performing Architecture in Contemporary Art」（2011年）。沃姆的作品可見於多個公營和私營收藏，包括美國紐約所羅門．古根漢美術館、美國明尼阿波利斯澳克藝術中心、美國紐約奧爾布賴特·諾克斯美術館、美國伯克利藝術博物館、美國紐約現代藝術博物館、美國棕櫚泉藝術博物館、加拿大溫哥華美術館、奧地利維也納阿爾貝蒂娜博物館、德國不來梅藝術館、德國科隆路德維希博物館、德國法蘭克福施塔德爾藝術博物館、瑞士蘇黎世美術館、比利時奧斯坦德美術博物館、比利時安特衛普米德爾海姆雕塑館、法國巴黎蓬皮杜藝術中心、法國波爾多當代藝術博物館、法國裏昂當代藝術博物館、意大利威尼斯佩姬·古根漢收藏、意大利波隆那現代藝術美術館、西班牙馬拉加當代藝術中、日本大阪國立國際美術館、日本十和田藝術中心，以及澳大利亞布裏斯班昆士蘭美術館。

卡德·阿提亞（1970年生於法國；目前於德國柏林定居及從事藝術創作）的童年在巴黎郊區以及阿爾及利亞度過，而這段跨文化的經歷則成為了他往後充滿活力的藝術創作的一個根基與起點。阿提亞善於在作品裏反思不同文化的美學與價值觀。他以一種詩意、有象征意味的藝術語言探索西方文化霸權與殖民侵略對非西方文化國家的影響與後果。阿提亞在探討殖民時代歷史的同時，也試圖在當今全球化的背景下重新思索我們在殖民時代的政治身份。

阿提亞分別在1993年、1994年和1998年於法國巴黎國立應用藝術學院、西班牙巴塞羅那的馬薩納藝術與設計學院及法國巴黎國立高等裝飾藝術學院獲得學位。他曾在眾多美術館及博物館舉行個人展覽，包括卡塔爾多哈馬塔夫：阿拉伯現代藝術博物館（2021年）、荷蘭烏得勒支BAK—當代藝術（2021年）、瑞士蘇黎世美術館（2020年）、巴西聖保羅龐貝亞（2020年）、美國柏克萊藝術博物館及太平洋電影資料館（BAMPFA）（2019年）、英國倫敦海沃德畫廊（2019年）、法國巴黎法國馬恩河谷省當代藝術博物館（2018年）、西班牙巴塞羅納米羅基金會美術館（2018年）、加拿大多倫多「發電廠」博物館（2018年）、美國新罕布什爾州胡德藝術博物館（2018年）、法國巴黎東京宮（2018年）、澳大利亞悉尼澳大利亞當代藝術博館（2017年）、德國科布倫茨路德維希博物館（2017年）、美國華盛頓大學米爾德里德·萊恩·肯珀藝術博物館（2017年）、比利時根特當代藝術博物館（S.M.A.K.）（2017年）、法國巴黎龐畢度中心（2016年）、德國法蘭克福現代藝術博物館（2016年）、瑞士洛桑州立美術館（2015年）、德國柏林KW當代藝術研究院（2013年）、英國倫敦白教堂畫廊（2013年）、法國巴黎現代藝術博物館（2012年）、美國波士頓當代美術研究所（2007年）及法國裏昂現代藝術博物館（2006年）。他亦曾參與多個群體展覽，包括德國柏林格羅皮烏斯·鮑的「YOYI! Care, Repair, Heal」（2022年）、韓國首爾三星美術館的「Human, 7 Questions」（2021年）、西班牙畢爾巴鄂畢爾包古根漢美術館的「The Roaring Twenties」（2021年）、法國巴黎國家凱布朗利博物館的「Africa Reborn」（2021年）、瑞士蘇黎世美術館的「Smoke and Mirrors: The Roaring Twenties」（2020年）、德國柏林格羅皮烏斯·鮑的「Down to Earth」（2020年）、法國巴黎龐畢度中心的「Global(e) Resistance」（2020年）、丹麥奧爾胡斯ARoS奧胡斯藝術博物館的「Mythologies - The Beginning and End of Civilizations」（2020年）、法國巴黎東京宮的「Our World is Burning」（2020年）、阿聯酋杜拜Jameel藝術中心的「Phantom Limb」（2019年）、波士頓當代藝術中心的「When Home Won’t Let You Stay: Migration Through Contemporary Art,」（2019年）、美國華盛頓菲利普美術館的「The Warmth of Other Suns: Stories of Global Displacements」（2019年）、中國上海第十二屆上海雙年展（2018年）、德國慕尼黑現代藝術陳列館（2017年）、維也納立奧波德博物館的「Foreign Gods: Fascination Africa and Oceania」（2016年）、紐約所羅門·R·古根海姆博物館的「But a Storm Is Blowing from Paradise: Contemporary Art of the Middle East and North Africa」（2016年）、德國漢堡堤壩之門美術館的「Picasso in Contemporary Art」（2015年）、巡回美國華盛頓特區史密森尼美國藝術博物館、美國薩凡納藝術設計學院藝術博物館和德國法蘭克福現代藝術博物館的「The Divine Comedy: Heaven, Purgatory, and Hell Revisited」（2014 - 2015年）、紐約新美術館的「Here and Elsewhere」（2014年）、紐約現代藝術博物館的「Performing Histories」（2012年）和英國倫敦泰特現代美術館的「Contested Terrains」（2011年）。

海蒂·布赫（Heidi Bucher）1926年出生於瑞士溫特圖爾，1942年至1946年在蘇黎世應用藝術學院就讀，專門從事時裝設計，1993年於瑞士布倫嫩逝世。她的創作主題主要涉及對公共建築和私人建築的討論，以及女性的精神氣質和身體的探討。作品多取材於女性服裝，通過創造性地運用乳膠使其表面呈現出皮膚的質感；之後她將這種藝術創作方法運用到家居物品和整棟房屋建築中，將它們與特定的“女性”空間聯系起來。近兩年，這位歷史上被低估的傑出女性藝術家得到了藝術界持續的認可與關註。

從七十年代起，布赫用乳膠和珍珠母熏制衣服，用以保留其手工制品的時代背景，並制作出類似皮膚的顏色和質感。布赫使用了大量的女性衣物，例如睡衣和絲襪，去批判她成長時經歷過的性別定型。七十年代末，布赫開始在家居物品和空間上加上她標志性的乳膠塗層，將女性衣物和所謂的「女性空間」並列。她撕掉硬化的乳膠塗層，在半透明的皮膚上拓印了建築物上的顏料、鐵銹、灰塵、和細微的印記。

大衛·薩利（1952年生於美國俄克拉馬州諾曼）分別於1973年和1975年獲瓦倫西亞加州藝術學院學士學位和碩士學位，是20世紀80年代以來美國當代新表現主義最重要藝術家之一。他多以借用的方法把各種不相關的內容混合在同一個主題中來創作，在創作中使用不同風格、空間、色彩和手法，造成畫面的不和諧關系。而正是這種不和諧的碰撞，卻為觀者帶來了充滿藝術想象力的意外發現。藝術家目前於紐約布魯克林定居及從事藝術創作。

他曾在眾多美術館及博物館舉行個人展覽，包括美國格林威治布蘭特基金（2021年）、法國巴黎達太羅帕克畫廊（2020年）、西班牙馬德里哈維爾·洛佩茲和弗朗西斯畫廊（2019年）、西班牙馬拉加當代藝術中心（CAC Málaga）（2016年）、美國達拉斯當代藝術中心（2015年）、美國芝加哥藝術俱樂部（2014年）、美國紐約大都會歌劇院（2012年）、墨西哥蒙特雷博物館（2000年）、荷蘭阿姆斯特丹城市博物館（1999年）、奧地利維也納現代美術館（2000年）、意大利都靈沃利城堡當代藝術博物館（2000年）及西班牙畢爾巴鄂古根海姆美術館（1999年）。他亦曾參與多個群體展覽，包括美國紐約水車市帕里什美術館的「Every Picture Tells a Story, Parrish Art Museum」（2018年）、美國紐約大都會藝術博物館的「Before/On/After: William Wegman and California Conceptualism」（2018年）、瑞士日內瓦現代和當代藝術博物館的「Zeitgeist」（2017年）、美國紐約惠特尼美術館的「Fast Forward: Paintings from the 1980s」（2017年）、美國阿拉巴馬州伯明翰美術館的「Third Space/Shifting Conversations About Contemporary Art」（2017年）、美國紐約帕里什美術館的「Unfinished Business: Paintings from the 1970s and 1980s by Ross Bleckner, Eric Fischl, and David Salle」（2016年）、美國紐約惠特尼美術館的「America is Hard to See」（2015年）、美國波士頓沃克藝術中心和波士頓當代美術館的「This Will Have Been: Art, Love, & Politics in the 1980s」（2012年）及美國紐約大都會藝術博物館的「The Pictures Generation」（2009年）。

羅賓·羅德（1976年生於南非開普敦）在約翰內斯堡長大，2000年畢業於約翰內斯堡電影電視戲劇藝術學院。這位居住在柏林的藝術家遊走於攝影、表演藝術、繪畫和雕塑等媒材。他利用肥皂、炭筆、粉筆和油漆等日常生活中的媒介來創作美麗悅目的故事。羅德長大於南非種族隔離時代後，社會不再受政治或社會議題支配，獨立創新的個人表達方式得到重視。隨著街舞、電影和大眾運動對青少年文化的影響日益擴大，以及社會對壁畫這種敘事形式的接受，羅德融合豐富歷史與街頭美學的藝術甚有代表性。透過藝術創作，他把城市變成了幻想世界。藝術家或演員跟作品的互動更為圖像添加立體感。他的作品融入個人表達和廣泛的社會經濟問題，並混合豐富的歷史和當代背景。羅德目前於德國柏林定居及從事藝術創作。

羅德在1996年到2001年間分別就讀於南非約翰內斯堡大學及Association of Film and Dramatic Arts （AFDA）。他曾在眾多美術館及博物館舉行個人展覽，包括以色列特拉維夫藝術博物館（2017年）、美國薩凡納藝術與設計學院（2016年）、美國紐約繪畫中心（2015年）、美國紐約紐伯格藝術博物館（2014年）、澳大利亞墨爾本維多利亞國家美術館（2013年）、洛杉磯郡藝術博物館（2010年）、美國俄亥俄韋克斯納藝術中心（2009年）、英國倫敦海沃德美術館（2008年）及德國慕尼克藝術之家（2007年）。他亦曾參與多個群體展覽及雙/三年展，包括美國佛羅裏達傑克遜維爾博物館的「Synthesize: Art + Music」（2017年）、美國巴爾的摩藝術博物館的「Shifting Views: People and Politics in Contemporary African Art」（2016-2017年）、行為藝術雙年展PERFORMA的「A Performance by Robin Rhode」（2015年）、德國維特拉設計博物館和畢爾包古根漢博物館的「Making Africa」（2015年）、奧地利維也納阿爾貝蒂娜博物館的「DRAWING NOW」（2015年）、美國邁阿密巴斯藝術博物館的「GOLD」（2014年）、紐約現代藝術博物館的「Staging Action: Performance in Photography Since 1960」（2011年）及紐約現代藝術博物館的「New Photography」（2005年）。羅德曾參與多個雙/三年展，包括釜山雙年展（2017年）、第五十六屆威尼斯雙年展（2015年）、第18屆的悉尼雙年展（2012年）、日本橫濱藝術博物館的橫濱三年展（2005年）及第51屆的威尼斯雙年展（2005年）。其作品可見於多個國際公營以及私人收藏，包括意大利都靈裏沃利城堡當代藝術博物館、法國巴黎蓬皮杜藝術中心、美國華盛頓赫希洪博物館和雕塑園、美國邁阿密藝術博物館、法國巴黎現代藝術博物館、美國紐約現代藝術博物館、美國紐約所羅門·R·古根海姆博物館及美國明尼亞波利斯沃克藝術中心。

麥克阿瑟·比尼恩（McArthur Binion）出生於1946年，於1971年獲得美國韋恩州立大學美術學士學位，並在1973年於克蘭布魯克藝術學院獲得藝術碩士學位。在過去的40多年的藝術創作中，比尼恩創造出極簡主義的自傳式抽象藝術風格，他始終致力於將拼貼、繪畫及油畫相結合，並把其個人紀念性物品拼貼於大尺寸網格畫布之上，這種覆雜而深刻的創作過程使他的藝術創作獨樹一幟。從遠處看，這些覆雜的層疊作品就像賈思培·瓊斯、羅伯特·瑞曼或布賴斯·馬登的單色極簡抽象畫作。然而，比起同期藝術家所留意的實質性、抽象化、甚至社會與政治氣候，比尼恩的作品非常貼近他的個人生活，並且十分嚴謹。仔細檢視下，這些單色的抽象方格其實是不完美的手繪線條，讓人近距離的感受比尼恩的身份和經歷。作為一個作家，比尼恩深受語言和音樂的影響，而我們亦可以由他的作品題目和他重疊資訊的方式領會到這個特質。跟爵士樂中即興與編曲的比重大同小異，比尼恩畫布上的方格和他繪畫的手法也充滿了張力。

比尼恩除了在第57屆威尼斯雙年展「VIVA ARTE VIVA」(2017年）展出作品，也曾舉辦個人展覽，包括美國休斯頓當代藝術博物館（2012年）及美國馬裏蘭大學學院畫廊（2010年）。他最近參與的群體展覽包括美國密西西比藝術館的「Picturing Mississippi, 1817-2017: Land of Plenty, Pain, and Promise」（2017年）、美國聖地亞哥當代藝術博物館的「Dimensions of Black: a Collaboration with the San Diego African American Museum of Fine Art」（2017年）、美國新奧爾良美術館的「New at NOMA: Recent Acquisitions in Modern and Contemporary Art」（2017年）、美國國立非裔美國人歷史和文化博物館的「Through the African American Lens」（2017年）、美國紐約哈林工作室博物館的「Circa 1970」（2016年）和「When the Stars Begin to Fall: Imagination in the American South」（2014年）、以及美國休斯頓當代藝術博物館的「Black in the Abstract」（2013年）。他的作品可見於多個公營及私人收藏，包括美國密歇根克蘭布魯克藝術博物館、美國底特律藝術學院、美國肯尼亞堪薩斯城肯珀當代藝術博物館、美國紐約大都會藝術博物館、美國國立非裔美國人歷史和文化博物館、美國新奧爾良美術館、美國菲利普斯收藏館、美國底特律韋恩州立大學和美國紐約惠特尼美國藝術博物館。

多米尼克．錢伯斯（1993年出生於美國密蘇里州的聖路易斯，日前工作與生活在康乃狄克州的紐哈芬市）的生動繪畫與藝術史脈絡息息相關，如色域繪畫與姿態抽象，藝術家關注的主題圍繞在種族、身份、休閒與沈思的重要性等當代議題上。錢伯斯對於藝術如何作為一種理解的方式、如何再脈絡化及如何在人與世界之間溝通的關係等模式深感興趣。藝術家將繪畫視為批判與知識的創作，也是美學的實踐。同時身為作家，錢伯斯的靈感來自文學作品，特別是魔幻寫實主義和美國社會學家杜波依斯的經典創作《黑人的靈魂》以及其探討的核心主題——受蒙蔽的社會。種族不公的產物是藝術家透過其黑人身體所觀察和親身經歷的隱喻鏡頭。蒙蔽的意象也貫穿在藝術家的創作中，不論是在《Wash Paintings》系列中以大片色彩遮蔽人物的圖像或是繪畫中反覆使用的雨滴圖案，皆為錢伯斯創作中常見的主題及元素。錢伯斯的許多作品融入了預言主義的元素，包含將幽靈般的剪影暗喻成藝術家的替身及熟悉卻不可替代的超現實風景。

錢伯斯近年多以描繪在休息與沈思中的親朋好友們為主要的創作特色。「很多時候，黑人的身體在人們既定的印象中被認定為持續工作且無法休息的狀態。」藝術家解釋：「談論到黑人身體時，人們時常將黑人與奴隸、反抗和抵抗的行為聯想在一起。」在其《Primary Magic 》和《After Albers》創作系列中，錢伯斯試圖消弭這些關聯，他繪畫中的主角不是在閱讀就是陷入沈思中，他們的目光似乎注視著遠遠超過畫面的範圍。錢伯斯將繪畫中的人物安排在不斷變化中的單色夢境中，並暗示了大環境的易變性，其繪畫場景喚起沈浸在閱讀一本好書的樂趣及享受與自己安靜的反思體驗。藝術家將色彩視為作品中的主角之一，色彩與解開創作者在畫面中埋伏的背後寓意同樣重要。錢伯斯巧妙地處理對比色之間的張力與相互的作用，為他的作品帶來微妙的創作火花，藝術家對色彩平衡的處理則為作品注入了和諧的詩意。

曼迪·埃爾—薩伊（1985年生於馬來西亞，現工作及居於倫敦）高度過程驅動的藝術實踐始於對材料及語言的探索，她的創作形式包括富層次的繪畫、雕塑、裝置、圖像、聲音和影像，埃爾—薩伊的作品探討了體制的形成和瓦解，包括身體、語言或是政治上的意義。藝術家對探索「局部—整體」關係尤感興趣，她運用乳膠、橡膠和黏土等有機物的材料把不同的碎片、文本和現成圖像分層及拼湊，具體地證明了重要的事物往往是由微小的互動或重複而產生的。埃爾·薩伊相信，簡單的重複性圖案（例如手繪網格或幾何模型）會製造出不同形式而且令人出乎意料的敘述性組合。

埃爾—薩伊將她的探索性觀察過程聯繫當代社會和政治事件，這些事件往往以混亂且令人不安的方式發生，而對此類事件的辯護或解釋通常是事件發生之後，目的是整理我們主觀和不完整的社會、文化和政治進程。藝術家的作品旨在揭開這些重疊結構的面紗，並揭示它們的複雜性。 埃爾—薩伊對觀察的（科學和自我）過程很感興趣，她相信通過這樣的觀察，人們可以更好地理解塑造我們世界的社會和政治現像，如何以恆久的狀態不斷變化。

Todd Gray (b. 1954, Los Angeles, CA; lives and works in Los Angeles, CA and Akwidaa, Ghana) is a photo-based artist whose work aims to destabilize assumptions about the veracity of photography and provoke reconsiderations of long-accepted norms and beliefs surrounding the medium, including the role of the viewer in constructing meaning. His lush photo assemblages are composed of images ranging from imperial European gardens, West African landscapes, and architecture, to rock icons and portraits of the artist himself, all carefully arranged to create critical juxtapositions that examine ideas of African diaspora, colonialism, societal power structures, and dominant cultural beliefs. With an eye informed by his four decades as a professional music photographer as well as his B.F.A. and M.F.A. from California Institute of the Arts, Gray’s photo sculptures are infused with a certain subversive beauty, reflecting his strong sense of visual aesthetics.

Gray’s distinctive photo collages range in size from the domestic to the monumental, with his largest to date spanning over 30 feet. The artist utilizes layered frames in his work—from simple wood to ornate, rococo pieces—which are either artist-made or sourced from flea markets and estate sales. Gray stacks these frames on top of one another, deliberately obscuring certain elements of his photographs and striking a delicate balance between revealing and concealing his subject matter. Images are rotated, cropped, and subtly abstracted, even as they remain firmly representational. All of the photographs (with the exception of those from the Hubble telescope) are sourced directly from Gray’s own catalog in a process the artist refers to as “appropriating his own archive.” As the creator of now iconic imagery of cultural figures such as Michael Jackson, Iggy Pop, and the Rolling Stones, the artist navigates an area between the appropriation of the Pictures Generation and Pop Art’s acknowledgement of popular imagery and commerce as drivers of so-called high culture. Across his collages, Gray weaves historical imagery into pictures of the present, reminding us that the realities of our world today are shaped by those of our collective past.

麗莎·露（1969年生於美國紐約；目前於洛杉磯工作及生活）1996年在紐約新當代藝術博物館展出了一比一大小的廚房雕塑作品，引起關注。她開創先河，利用玻璃小彩珠作為雕塑的原材料。通過其緩慢的手工制作過程，廚房成為女性的紀念碑，代表著女性勞工在歷史上一直被忽視。該項目確立了她對物質、社會實踐和監禁的探索。

2005年，露移居至南非的誇祖魯．納塔爾省，她在省內聘請一群精通珠飾傳統工藝的祖魯族女性，共同協作「Security Fence」（2005）的大型雕塑。藝術家與祖魯族女匠一同工作，重新思考在非西方的歷史和社會學框架中實踐藝術，並強調以材料和勞動為主要題材。在過去的十年中，露專註於極簡主義的調色，利用由手汗、油和瑕疵引起的顏色的自然變化作為色調標記制作方式。在她的單色、像素化、編織的「繪畫」中，有玻璃珠微妙的變化和條紋，在作品創作的重覆和無形過程之下，展現人性和美感。

Tammy Nguyen (b. 1984, San Francisco, CA; lives and works in Easton, CT) creates paintings, drawings, artist books, prints, and zines that explore the intersections between geopolitics, ecology, and lesser-known histories. A story teller, Nguyen’s multidisciplinary practice takes two forms—her more traditional fine arts practice, which encompasses her lush, dense paintings, as well as her prints, drawings, and unique artist books, and her publishing practice, embodied through her imprint, Passenger Pigeon Press, which creates and distributes Martha’s Quarterly, a subscription of artist books and interdisciplinary collaborations. Across both domains Nguyen’s work aims to unsettle, and the tension between the artist’s elegant forms and harmonious aesthetics often belies the nature of her content. The confusion this dissonance creates becomes generative, opening space for reevaluation, radical thinking, and the dislodging of complacency.

Many of Nguyen’s paintings expand from her unique artist books, often through engagement with similar themes, questions, or investigations. Throughout her work she has explored a range of topics and ideas, including the Bandung conference, the first large-scale Afro-Asian conference which was attended by world leaders from 29 non-aligned countries during the Cold War, Forest City, a sprawling off-shore development project in Malaysia, and the red-shanked douc langur, an endangered species of monkey native to Laos, Vietnam, and Cambodia. A recent artist book series, Four Ways Through a Cave (2021), relates Nguyen’s travels through the Phong Nha-Ke Bang karst in Vietnam, significant for its numerous underground caverns and passageways and its history in the Vietnam War as a crucial area of the Ho Chi Minh Trail. The book simultaneously invokes Plato’s allegory of the cave—the recognition of truth through the loss of illusion—and conveys the sense of physically moving through a cave, with circular-shaped cutouts that shift from page to page, tunneling through the book and transforming the reader into a momentary spelunker.

嘉芙蓮·奧比（1961年生於美國桑達斯基，現居於美國洛杉磯）以充滿活力的彩色攝影著名，她考究美國生活的各個層面，從個人的身份、亞文化、社區、城市以至壯麗的自然。九十年代，奧比展出「Being and Having」人像攝影系列使她受到關注。「Being and Having」系列她拍攝身邊圈子的男同性戀者、女同性戀者、跨性別人士和藝術家。奧比遊歷多個國家去探索美國群體和地貌的多元性，記錄典型美國個體 - 高中足球運動員和2008年總統就職典禮 - 透過人像攝影繼續展示美國亞文化。就像充滿戲劇性的舞台表演，奧比在親密攝影作品中展示了易服人士、同性伴侶、紋身、疤痕和穿孔的身體，喚起傳統文藝覆興時期的人像創作 - 權力和尊重。在她的人像攝影中，奧比建立了一種模糊性 - 身份和地點 - 誇大男性或女性特征，或是誇大鏡頭的距離、裁剪或模糊景觀。

奧比於1985年美國三藩市藝術學院獲得學士學位，並於1988年於美國加州藝術學院獲得碩士學位。奧比曾經舉辦多個個人展覽，包括包括美國洛杉磯馬爾恰諾藝術基金會（2019年）、立木畫廊紐約（2018年）、美國新澤西州普林斯頓大學建築學院（2018年）、挪威奧斯陸海涅昂斯塔德藝術中心（2017年）、美國諾瓦東南大學藝術博物館（2017年）、美國洛杉磯縣藝術博物館（2016年）、美國洛杉磯當代藝術博物館（太平洋設計中心）（2016年）、美國洛杉磯哈默博物館（2016年）、美國哥倫布衛克斯那藝術中心（2015年）、 美國長灘藝術博物館（2012年）、美國紐約蘇格拉底雕塑公園（2012年）、美國波士頓當代藝術學院（2011年）、波蘭藝術博物館（2010年）、美國紐約所羅門古根漢博物館（2008年）、美國芝加哥當代藝術博物館（2006年）、美國沃克藝術中心（2002年），以及美國聖路易斯藝術博物館（2000年）。奧比的作品亦可見於多個群展，包括英國倫敦海沃德畫廊的「Kiss My Geners」（2019年）、美國紐約所羅門·R·古根漢美術館的「Implicit Tensions: Mapplethorpe Now」（2019年）、美國芝加哥當代藝術館的「West by Midwest」（2019年）、美國波士頓美術博物館的「Ansel Adams in Our Time」（2018年）、美國洛杉磯當代藝術博物館的「Permanent Collection: Catherine Opie and Sterling Ruby」（2017年）、美國洛杉磯蓋蒂中心的「Breaking News」（2016 - 2017年）、美國舊金山當代藝術博物館的「A Slow Succession with Many Interruptions」（2016 -2017年）、美國紐約惠特尼美國藝術館的「Human Interest: Portraits from the Whitney’s Collection」（2016年）、美國紐約布魯克林博物館的「Who Shot Sports: A Photographic History」（2016年）、美國洛杉磯哈默博物館的「Residue: The Persistence of the Real」（2015年）、美國紐約惠特尼美國藝術館的「America Is Hard to See」（2015年）、美國密歇根大學美術館的「Storylines: Contemporary Art at the Guggenheim」（2015年）、美國芝加哥當代藝術博物館的「Unbound: Contemporary Art After Frida Kahlo」（2014年）、美國華盛頓國家婦女藝術博物館「Role Models: Feminine Identity in Contemporary American Photography」（2008年）。奧比的作品可見於多個國際公營和私營收藏，包括美國紐約Albright-Knox藝廊、美國邁阿密藝術博物館、美國紐約所羅門古根漢博物館、以色列耶路撒冷以色列博物館、美國波士頓當代藝術學院、美國紐約惠特尼美術館、美國紐約現代藝術博物館、美國洛杉磯哈默博物館、倫敦泰特現代美術館。

Anna Park (b. 1996, Daegu South Korea; lives and works in Brooklyn, NY) makes charcoal drawings that teeter between abstraction and figuration, with imagery that homes in on the turbulent and frenzied contemporary experience. Beginning each canvas as an improvisational mark-making dance, Park composes scenes that are gestural snapshots of an over-exposed and self-aware human condition – universal moments and interpersonal exchanges she often laces with signifiers of today’s zeitgeist. In black-and-white works that recall the vigorous energy of the graphic novel and radical fragmentation of Cubism, moments collapse into speed streaks, limbs grasp for one another, and glimpses of familiar faces emerge.

Park is from South Korea but spent her formative years in the US state of Utah – an experience that often positioned her on the outside, looking in. This early lesson in observing from a voyeur’s distance permeates Park’s works today, with an interest and sharp eye for the deep emotive range of the human subject. With visual allegory, recurrent archetypes, and tripes of Americana, Park articulates inner conflict, shame, longing, growth, and mortality within her swirling abstracted tableaus.

卡里達・羅爾斯（1976年生於美國特拉華州威爾明頓；現於加利福尼亞州洛杉磯生活和工作）的畫作融合了超現實主義與詩意抽象風格。羅爾斯把其作品主體設置在動態的空間中，而「水」在她的作品中則是重要、有機、多元並具有歷史意義的空間。從歡欣鼓舞到熱情洋溢，甚至完全湮沒於神秘的氣氛中，黑人的身軀浮沉於精緻描繪的海洋景觀，伴隨著氣泡、漣漪、折射的光線和遼闊的藍色光景。對羅爾斯而言，「水」具有治癒身體與心靈的能力，亦能帶出歷史創傷和種族排斥。她活用這種複雜的二元性來營造一個全新的空間，藉以撫慰黑人的傷口及重新塑造她超越種族對立的主體。藝術家巧妙地利用「水」寧靜的特質和超越時間與地域的限制，使原本沈重的主題變得輕盈，讓「水」在作品中的解讀更引人入勝，引起觀眾的多面理解。即使在現今動盪的時代，羅爾斯的作品仍然憑著埋藏在作品標題和各種地形符號，展現出寧靜且富有力量的廣闊視野，同時不忘彰顯人性的光輝。

羅爾斯在近期的作品中重新想像神話莉莉斯（亞當的第一位妻子）的故事，她因不願雌伏在亞當身下而被妖魔化。羅爾斯嘗試延續這神話並重新為莉莉斯定位，讓她從與女性形象對立的惡靈轉化成隨水流飄浮的自我主權者，成為反抗的根源。此外，羅爾斯深受當代黑人女性作家以及她們對交叉性理論的觀點影響， 藝術家經常描繪穿著白袍的黑人婦女和女孩在平靜的領域中漂浮，讓她們從各種微歧視、膚色歧視及世代相傳的心理創傷中獲得解脫。畫中的女性都是從容地輕閉雙眼，從斑斕的藍海中散發著光芒。在安逸和滿足的瞬間，羅爾斯用「水」營造出寓言般的另類國度，以追求親密和歸屬感，以及女性之間的情誼。

Kim Yun Shin (b. 1935, Wonsan, North Korea; lives and works in Seoul, South Korea) is a multidisciplinary artist known for her dynamic sculpture and painting, which often unfold through a series of interactions with nature. Growing up amidst the backdrop of Korea’s tumultuous history in the 20th century, Kim has established herself as a pioneering figure in the post-war South Korean art scene, overcoming societal norms to carve out a space for herself as a first-generation woman sculptor. Despite facing challenges in a male-dominated field, she ventured to Paris to pursue her artistic aspirations, taught at various universities, and co-founded the Korean Sculptress Association in 1974 to support emerging artists. Partly influenced by her nomadic early life, her work reflects a fearless exploration of diasporic cultures—from France, Mexico, and Brazil, to her adoptive home of Argentina, where she established Museo Kim Yun Shin, the first Korean immigrant art museum. Her journey from turbulent beginnings during the Japanese colonial period and Korean War to becoming a trailblazer in Korean contemporary art reflects the artist’s personal resilience and commitment to artistic innovation.

Across six decades, Kim has developed an aesthetic that engages with the fundamental qualities of materials and nature, navigating themes of confrontation, introspection, and coexistence. Central to her artistic expression is the use of solid wood, a primary medium through which Kim envisions the structural and spiritual elements of antiquity and the primordial world. In doing so, she visualizes the intersection between nature, time, and history, reconsidering the very essence of human existence. Her early sculptures from the 1970s are deeply rooted in traditional Korean hanok architecture, which uses a distinctive technique that joins wooden blocks without nails. In her Stacking Wishes series, the artist also explores traditions of vertical stacking in Korean and Latin American totemism. This notion of organic connection and her interest in East Asian philosophy merge in her iconic Add Two Add One, Divide Two Divide One series, which she began in the late 1970s. The terms “add” and “divide” originate from the philosophical concept of yin (division and fragmentation) and yang (addition and integration). Through a meticulous yet intuitive process—in which Kim “adds” her soul into the solid wood and “divides” the space between the bark and inner wood to create a complete whole—the artist delves into raw materiality and uncovers a newfound vitality.

劉韡（1972年生於和居住於中國北京），他探索中國21世紀後毛澤東時代的社會和政治觀念，如當代社會的矛盾和發展中城市的景觀轉變。他的許多繪畫、影像、裝置、素描及雕塑作品中運用找到的物料重構新的意義。他的作品中經常參考城市中的環境，運用地理和建築的形式展現出來。

劉韡於1996年畢業於中國美術學院。劉韡曾舉辦的個展包括中國上海龍美術館（西岸館）（2020年）、美國俄亥俄州克利夫蘭藝術博物館及克利夫蘭當代藝術博物館（2019年）、中國北京長征空間（2018年）、韓國首爾三星美術館PLATEAU（2016年）、中國北京尤倫斯當代藝術中心（2015年）、荷蘭鹿特丹博伊曼斯布尼根博物館（2014年）、中國上海民生現代美術館（2011年）。他參與過多場國際雙年展和著名群展，例如美國伊利诺伊州芝加哥斯馬特美術館的「The Allure of Matter: Material Art from China」（2020年）、以色列耶路撒冷以色列博物馆的「Bodyscapes」（2020年）、韓國釜山美術館的「Trilogy of Contemporary Art in China: THE SCAR」（2020年）、韓國光州亞洲文化中心的「Homo Faber: Craft in Contemporary Sculpture」（2019年）、美國洛杉磯郡立美術館的「The Allure of Matter: Material Art from China」（2019年）、第58屆威尼斯雙年展（2019年）、西班牙畢爾巴鄂古根海姆美術館及美國舊金山現代藝術博物館的「Art and China after 1989: Theater of the World」（2018年）、卡塔爾多哈卡塔爾博物館的「What About Art? Contemporary Art from China」（2016年）、法國巴黎路易威登基金會「Bentu, Chinese artists at a time of turbulence and transformation」（2016年）、法國裏昂雙年展的「La vie Moderne」（2015年）、舊金山亞洲藝術博物館的「28 Chinese」（2015年）、美國聖安東尼奧美術館（2015年）、 美國邁阿密盧貝爾家族珍藏館（2013年）、阿聯酋第11屆沙迦雙年展的「Re:emerge: Towards a New Cultural Cartography」（2013年）、中國第4屆廣州三年展（2012）、中國上海雙年展「Rehearsal」（2010）、韓國釜山第6屆釜山雙年展「Expenditure」（2008）、 第51屆威尼斯雙年展（2005）。

納利·華德 （1963 年生於牙買加聖安德魯，現居於紐約）利用他從城市收集得來的物料創作戲劇性的雕塑式裝置藝術。他重新利用物件如嬰兒車、購物車、水瓶、門、電視套裝、收銀機、鞋帶等。華德重新塑造這些從城市收集回來的物件引導觀眾思考，並帶出複雜和隱喻的意義—審視周圍環境的種族、貧窮和消費文化所產生的問題。他偏向由觀眾對其作品提出個人的闡釋，為作品留下開放性的意義。

華德的最代表性的作品是「Amazing Grace」，制作於1993年時他駐場在美國紐約哈林區畫室博物館，作品回應早期九十年代愛滋病和毒品流行的問題。華德以365個遺棄的嬰兒車制作這個大型裝置—嬰兒車經常被美國紐約哈林區露宿者去運送他們的物質—華德用哈林區廢棄消防局中撿到的消防喉綁起嬰兒車。華德設置福音歌手瑪哈莉雅傑克森《奇異恩典》的錄音重覆播放，環繞在展場之中。歌詞講述救贖和變化，帶出樂觀和希望。與他的大部分作品一樣，這個裝置探索主題都有關於他工作地區的物料和社區環境。這年展於2013年曾被美國新當代藝術博物館Studio 231藝術空間和多個歐州地方重新制造。隨著每一個裝置內容上的轉變，作品的重要性都因每個城區的社群不同地與作品聯系而改變。

Billie Zangewa (b. 1973, Blantyre, Malawi; lives and works in Johannesburg, South Africa) creates intricate collages composed of hand-stitched fragments of raw silk. These figurative compositions explore contemporary intersectional identity in an attempt to challenge the historical stereotype, objectification, and exploitation of the black female form. Beginning her career in the fashion and advertising industries, Zangewa employs her understanding of textiles to portray personal and universal experiences through domestic interiors, urban landscapes, and portraiture. Her earliest works were embroideries on found fabrics depicting remembered botanical scenes and animals from Botswana, where the artist was raised, but she soon transitioned to creating cityscapes, focusing on her experience as a woman in the city of Johannesburg and her personal relationships. These works explored her experience of the male gaze, leading her to begin to think more critically about how women view themselves and what the visualization of the female gaze, through self-portraiture, could look like.

After the birth of her son, Zangewa began making her well-known domestic interiors to explore the shift in focus from self-examination and femininity to motherhood and the home. Often referencing scenes or experiences from everyday life, Zangewa has stated that she is interested in depicting the work done by women that keeps society running smoothly, but which is often overlooked, undervalued, or ignored. Zangewa refers to this as “daily feminism,” which can be considered a contemporary version of “the personal is political.” Through the method of their making and their narrative content, Zangewa’s silk paintings illustrate gendered labor in a socio-political context, where the domestic sphere becomes a pretext for a deeper understanding of the construction of identity, questions around gender stereotypes, and racial prejudice.

Over the course of his decades-long career, Lari Pittman (b. 1952, Los Angeles, CA, lives and works in Los Angeles, CA) has developed a unique visual aesthetic that has established him as one of the most significant painters of his generation. Pittman’s signature, densely-layered painting style includes a lexicon of signs and symbols (such as bells, eggs, animals, and ropes), a compilation of varied painting techniques, and a clear homage to the handmade, craft, and the decorative. Pittman creates complex compositions that mediate the tension between color, text, and imagery; landscape and decoration; and chaos and order with remarkable dexterity and often on a large scale, and the artist has an innate ability to create compositions in which each element within a painting is given equal space and significance.

In the mid-1970s, Pittman attended California Institute of the Arts in Valencia, California, completing a B.F.A. and an M.F.A. The Institute’s strong feminist arts program challenged the devaluation of art forms traditionally associated with women, and it was partially as a result of his engagement with this program that Pittman developed an interest in undermining aesthetic hierarchies and embracing the decorative arts. Pittman’s strong affinity for the decorative can be seen throughout his numerous bodies of work, and it has contributed to his singular visual style. While Pittman’s early works were informed by the socio-political struggle resulting from the peak of the AIDS epidemic, racial discord, and LGBTQ+ civil rights struggles that defined the last two decades of the 20th century, his later paintings evince a shift in focus towards interior spaces, including domestic and psychological subjects.